cerkak 2

Pagupon Kanggo Mbah Pon

 Kamis, 21 Februari 2013 13:30 WIB | |

 ”Ya wis aku lila yen omah iki arep mbok rebut, aku lila yen awakku sing wis tuwa iku mbok singkang-singkang, mbok ambrukke! Mbok singkirke…”
Ora ngira swara sing gawe geter dhadha mau ngreyot saka tutuke Mbah Poniman utawa Mbah Pon sing wis kisut. Blas ora keprungu klepas-klepuse rokok diimbuhi pega kaya biyasane. Aku gage-gage nemplekake kuping ana sela-selane papan kayu sengon.
Papan sing misahake aku karo keluwargane Mbah Pon sing wis kepetung patang puluh tahun. Yen ora kleru ngetung, kawit umurku sepuluh tahun lan Mbah Pon patang puluh tahunan.
Aku dadi gojag-gajeg ing antarane duwe karep misah regejegane Mbah Pon karo anak kuwalone utawa ngenengake wae. Nanging, mikirake dhadhane Mbah Pon sing sansaya keprungu seseg, aku ora tegel. Gage-gage lawang tak jebleske kepara banter banjur njenggirat nemoni Mbah Pon.
”Wonten prekawis menapa, Mbah Pon,” tembungku alus.
”Ya ngene iki nasibe wong, yen lagi duwe uwuh diundhuh, yen lagi gothang ditendhang,” ukarane ngelingake jaman dadi tentara.
Salah sijine anak kuwalon nyingkir saka kamar tamu. Jumangkah mlebu omah. Sajak rikuh, wong atase anak kok ora nate nyenengake wong tuwa nanging malah ngrusohi. Sanadyan iku kepetung anak kuwalon.
Sak dhet! Aku magrok ana kamar tengah. Ndeleng cagak gunggung papat sing nyangga omahe Mbah Pon ketangkep ora jejeg. Kusen-kusen pating plengkung. Lawange padha njerit inepe nalika dibukak utawa ditutup. Pyan saka kepang yang padha jamuren. Durung reng usuk sing ana ndhuwure, mbok menawa wis kanggo rebutan rayap.
Mbah Pon banjur mapanake bokongku ana kursi gapuk. Tak sawang mripate katon suthup. Sajake nyimpen rentengan sejarah sing amoh nggembol gumoh.
”Nak Buwah pirsa dhewe… Aku nikahan karo ibune bocah-bocah meh seprapat abab. Statusku dudha merga ditinggal mati bojo. Anakku loro-lorone wis mentas. Kango nyambung urip tak rewangi dodolan pitik. Bathine ora sepira, nanging kena kanggo tuku bubur bocah-bocah,” ukarane runtut. Isih ngemu rasa nelangsa.
”Eee, bareng bocah-bocah wis gedhe kok nasibku kaya mangkene, percuma olehku gawe eyub-eyuban kanggo bocah-bocah,” rasa nelangsa kaulur dawa.
Omah sing ora kerumat mau pancen duweke Mbah Pon kanthi wutuh. Bojone saiki karo anak kuwalon gunggunge loro–siji dadi tukang parkir siji calo omah–durung nduweni pametu sing lumintu. Loro-lorone malah kejiret utang. Manak-kumanak sisan. Pungkasane karep, omahe Mbah Pon dicoba ditawakake menyang Pak RT.
Mbah Pon mung bisa muntab. Yen omah sida payu, terus arep ngeyup menyang ngendi? Sedulur-sedulur ndesa ora bisa diarep-arep. Tali paseduluran kaya-kaya wis pedhot nalika Mbah Pon ora duwe ragat bali ndesa. Sanadyan setaun pisan. Sak hebat-hebate bakul pitik sak ukuran Mbah Pon, isih kalah karo bakul bakmi jawa, bakso lan jamu gendhong. Kanggo mangan wae Senin-Kemis. Tuku obat herbal asam-urat ya ora kuwat.
Swara gludhug sing nyamber-nyamber ana ndhuwur wuwungan kaya-kaya menehi ganepe pratandha yen keluwargane Mbah Pon pancen lagi gonjang-ganjing. Saben dina sansaya tambah dawa wong-wong sing padha takon omahe Mbah Pon. Yen Akad wingi ana sing wani mbayar seket yuta rupiyah, saiki ana sing ngundhaki seket siji yuta rupiyah. Biyasa, iki strategine bara bakul liwat para entul.
”Mboten pun culaken Mbah, kangge nyaur utang pun meh sepuluh yuta hle. Mangka manak malih dados welasan yuta. Saking pundi badhe mbayar?” Prawiro Punjul sing kedhapuk dadi Ketua RW kaya-kaya nyegati pikirane Mbah Pon.
Siji loro tangga sing nyawang polatane Mbah Pon padha ora tegel. Mesakake mantan pejuwang sing nate ngrasakake nganggo kathok bagor mau dhik jaman Jepang. Urip pancen kewaca cetha kaya rodha kereta. Mbiyen, sakdurunge Mbok Pon dadi bojone Pak Pon nate duwe bojo asmane Pak Mantri.
Sanadyan kerep nyunati bocah, jebule melu keserang diabetes. Bola-bali golek tamba ora mari-mari. Mbuh piye mula bukane, hla kok bojone Pak Mantri banjur kecanthol Mbah Pon. Ana sing duwe praduga Mbah Pon nalika isih timur pancen pinter narik kawigatene wanodya. Malah ana sing nudhuh Mbah Pon duwe ilmu aji pengasihan.
Nanging gandheng rasa tresnane Mbah Pon katon sekonyong kodher, ora wurung nambah seseke urip Pak Mantri,  krasa diklewung. Pak Mantri ora kuwat nampa pacoban  mau lan bacute ora bisa diopeni maneh.
Omahe Mbah Pon saiki wis payu. Dhuwit sing cupet dirajang-rajang lan Mbah Pon mung entuk sangu sepuluh yuta rupiyah. Serik ora serik Mbah Pon nampa dhuwit  mau. Arep dienggo usaha apa maneh dhuwit sing gunggunge mepet iki? Mangkono pitakon sing sajak tumancep kenceng ana bathuke Mbah Pon.
Wong sak kampung banjur padha nyawang mendah abote sanggane Mbah Pon. Kabeh iki bisa kadeleng saka tindak-tanduke Mbah Pon sing beda kaya adat saben. Bola-bali tangga teparo padha diajak rembugan karo ngrasani polah tingkahe anake kuwalon mau.
”Panjenengan kantun mutuske Mbah Pon, badhe setunggal omah malih kaliyan Bu Pon lan putra-putra, napa piyambakan,” Pak Giman, sing isih mambu sedulur karo Mbah Pon, aweh dalan. Mbah Pon klisikan. Ora ana wektu kanggo udut. Ukara mau dadi bahan rembugan ana sawijining regol tengah kampung.
”Kepengine ngono karo Bu Pon, ora karo bocah-bocah..,”semaure blaka suta.
”Hla putrane dereng mentas, taksih perlu gulawentah,” selane Giman.
”Nggih Mbah, kedah setunggal paket,” guyone Rochani.
”Wadhuh, mbok padhakke paket hemat, iki paket mahal, Ni,” imbuhe Tris dadi tambah gayeng. Mbah Pon kaya tambah kesodhok. Para tangga banjur menehi wektu supaya Mbah Pon diaturi mikir sewengi. Idhep-idhep mikir luwih lantip. Para tangga yakin yen mikir keluwarga ora sakruwet mikir regejegane partai politik ing negara iki.
***
Esuk uthuk-uthuk Mbah Pon wis katon nggasrit. Rambute klimis merga pomidan. Guyune plengah-plengeh. Kabeh tangga padha ngebyukke sawangan marang praupan riya sing kudune leren mikir bab donya mau.
”Pripun Mbah, keputusanipun kados pundi?” pitakone Lik Karyo, mantan kades, mancing.
”Aku tak balik ndesa wae,” semaure tanpa irama.
”Hlo, panggenanipun sinten?” Lik Marjo melu kepengin ngerti.
”Ndesane adhiku, ana Wonogiri. Kebeneran ing kana isih ana sak cuwil sawah, aku bisa angon bebek uga, ya idhep-idhep gawe pagupon,” ukarane mantep.
Hla Mbah Pon putri pripun?” Sarijo, dhalang karbitan, melu  nylethuk.
”Ya tetep melu aku. Kebeneran bocah-bocah padha ora gelem mbalik ndesa,”
”Sampun kulina gesang wonten kitha, Mbah,” Lik Mardigu melu ngomentari. Mbah Poniman manthuk-manthuk sarujuk. Sajake wis keconggah kabeh karepe. Mula telung dina bacute, pas dina Setu, sebagian tangga sak-RT banjur nyewa kendharaan sing regane patang atus ewu rupiyah. Wong wolu nyangga  bareng-bareng.
Mantene tuwa (Mbah Pon lanang lan wadon) dipanggonake ana ngarep. Satus telung puluh kilometer adohe lurung bakal katempuh kanthi rasa kesel. Paling ora awak ngethopyok wong sing melu rata-rata wis umur sak ndhuwure seket. Nanging piye maneh wong jenenge tangga?
Apa maneh Mbah Pon kepetung minangka warga sing asring gawe guyon nalika ana arisan. Kabeh mengko padha ngrasakake kangen marang Mbah Pon, utamane nalika pas arisan piyambake mesthi mbengok ”Kopyoook! Kopyooook!” Banjur kabeh nuruti usulan ngopyok merga padha-padha ngantuk.
Durung menawa malem tirakatan sing tumiba ing malem 17 Agustus, sakwise gendurenan, Mbah Pon ditanggap kon dongeng jaman melu perang. Mesthi gayenge ora karuwan. Critane durung mandheg yen pirang-pirang bungkus rokok sengaja dicepakake ana sak ngarepe.
”Mbah Pon, kula dereng nate ngrekam dongeng heroik pengalaman perang panjenengan hlo,” ujug-ujug Tikno nggodha Mbah Pon.
”Hahaha… Wani pira?” gayane melu-melu iklan. Kabeh padha nyekekeh.
Kendharaan sing ditumpangi mlaku terus ana aspal alus. Ora krasa bokong tuwa dipres ana lungguhan luwih saka petungan telung jam.
”Taksih tebih, Mbah?” Suradi ora  kuwat nahan gringgingen.
”Kari sithik, munggah gunung, mburi gunung kuwi hlo, sawahe subur. Panjenengan nginep kene kabeh paling ora seminggu,” ramahe pol. Kendharaan banjur tumuju plataran alon-alon nlesih dalan aspal sing rada bodhol. Limang menit bacute menggok ana latar amba.
”Hla kuwi lho, paguponku wis dadi!” drijine Mbah Pon nuding sawijining bangunan.
”Lumayan Mbah, kok diarani pagupon. Pagupon ki lak ya kandhang dara,” Pak RT nyemoni. Ora ana petungan limang menit banjur jumedhul wong wadon sing umure seketan. Praupane sumringah. Isih ana sisa-sisa rupa ayu katon lamat-lamat tumempel ana praupane wanita mau.
Darjo gage-gage ora sabar anggone nyedhak. Mbisiki pitakon ana kupinge Mbah Pon sing kisut kaya pring apus tegoran telung dina.
”Niku sinten malih, Mbah Pon?”
Kanthi rasa mongkog Mbah Pon mangsuli.
”Kuwi tilas sindhen kondhang. Telung pulung tahun kepungkur tahu tak sir. Ora kelakon. Bareng tahun wingi dadi randha… ya wis klepek-klepek. Tak tandangi wae!” senenge kaya entuk lotre.
Kabeh sing krungu padha gedheg-gedheg.
”Hla yen makaten, istrine Mbah Pon kalih?” Pak RT ndheseg.
Pak Pon mung njegeges. Ora nyebut…! Mangkono batine kanca-kanca sing adoh-adoh ngeterake…

Nggegulang Generasi Bangsa Kuwi Kewajibane Bebrayan Ageng

Kamis, 28 Februari 2013 15:00 WIB | Ahmad Hartanto/JIBI/SOLOPOS |

Kelas Inspirasi yakuwi kridhane para profesional ngedum ilmu lan pengalaman gegayutan profesine marang bocah-bocah ing sekolah dasar (SD). Adicara kang digagas Indonesia Mengajar  sing dipangarsani Anies R Baswedan (Rektor Universitas Paramadina Jakarta) kasebut diadani kutha-kutha ing Indonesia, yakuwi, Jakarta, Surabaya, Pekanbaru, Bandung, Jogja lan Solo.

Ing Kutha Solo, Kelas Inspirasi mapan ing 10 SD lan ana 98 profesional sing maragani dadi guru suwene setengah dina. Para guru setengah dina kuwi asline saka maneka jinis profesi, yakuwi wartawan, public relations, apoteker, montir, desainer, animator, pegawe perpajakan lan liya-liyane.
Miturut Supriyadi, guru ing SDN Dukuhan, Kerten, Laweyan, Solo sing dadi salah siji SD papan adicara Kelas Inspirasi, adiacara kasebut apik banget lan wigati tumrap para guru lan murid.
“Murid antuk swasana anyar, sanajan mung sedina. Akeh murid padha seneng, lan akeh sing pengin ana acara kaya ngene iki maneh,” ujare Supriyadi. Kelas Inspirasi uga nambah kawruhe para guru sing saben dina nggegulang para siswa ing SDN kuwi. Para guru dadi tambah kawruh kanggo njurung para siswa murih duwe gegayuhan sakdhuwur-dhuwure.
“Muga-muga wae ora mung sepisan iki. Yen bisa saben semester nalika ana wektu longgar bisa dimupangatake kanggo adicara mangkene iki,” pratelane Supriyadi sing ing SDN kesbut dadi guru olahraga.
Guru senior ing SDN Serengan 2 Solo, Suwarsih, mratelakake pehak sekolah sumadya kapan wae nyengkuyung Kelas Inspirasi mewana bakal diadani maneh. “Akeh ilmu anyar sing bisa dikawruhi para siswa lan guru,” ujare Suwarsih.
Salah siji siswa Kelas VI SDN Dukukan, Kerten, Laweyan, Solo Novita, 11, nelakake rasa bungah lan senenge jalaran antuk ilmu anyar saka para pasarta Kelas Inspirasi. ”Diajari akeh, diajari wawancara, dicritane keprite kepenake dadi wartawan, bisa lunga tekan luar negeri, ketemu artis. Uga diajari gawe desain sandhangan,” ujare Novita.
Lambang, 10, siswa Kelas V SDN Serengan 2, Solo, rumangsa  begja kemayangan jalaran bisa guneman lan kalawan wong ing Australia, amarga salah siji pasarta Kelas Inspirasi ing kelase nggawa piranti kang kasambung Internet lan program Skype.
Kelas Inspirasi, miturut Supriyadi lan Suwarsih, kuwawa ndhudhah rasa preduli saka warga bebrayan ageng lamun pendhidhikan kuwi ora mung kuwajibane para guru ing sekolah. Pendhidhikan tumrap generasi bangsa iki uga dadi tanggung jawabe kabeh warga bebrayan ageng.
Miturut Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret (FKIP UNS), M Furqon Hidayatullah, Kelas Inspirasi kadidene ngesok hawa seger ing jagad pawiyatan ing sekolah-sekolah.  Para profesional kanti suka lila ngedum pengalaman urip kang tundhone bakal njurung kridhane para siswa murih temen-temen nggayuh urip kang becik ing tembe mburi.
”Siji kang prelu digatekake, yakuwi ora uwal saka kompetensi pendhidhikan. Kurikulum lan kompetensi pendhidhikan tetep kang utama. Kompetensi kuwi ora liya nggayuh kawujude manungsa kang paripurna lair lan batin,” ujare Furqon. Miturut Furqon, lumantar Kelas Inspirasi kuwi para guru kang sejati uga antuk pengalaman anyar kang ing tembe mburine bisa didayakake murih anggone nggegulang para siswa bisa sansaya luwih apik.

cerkak orak bisa dipisah

Cerkak : ORAK BISO DIPISAH

Ing jaman mbiyen urip seneng nemen, dolanan, guyonan, mesti cah 4, rono rene bareng. Dolanan layangan ning sawah, ados neng kali, nganti orak kelingan bali, ngenteni sore aku karo kanca-kancaku bali. Pokok’e seneng neni aku nek kelingan jaman mbiyen,  kaya cah 4 kuwi mau wes dadi sedulure. Tapi sa’iki aku karo kanca-kancaku wes pisah. Sa’iki onone pasrah kapan aku iso kumpul maneh karo koncoku.

Ngono kae kiro-kiro jamane aku cilik karo konco-koncoku, seko umur sepuluh tahun aku lan konco-konco pisah, lan masing-masing ngluru ilmu bade mewujudke cita-cita, tapi sa’iki wes rak ono kabar. Tapi seneng nemen nek iso aku iso temu karo konco-koncoku kae. Tapi aku rak ngerti nasibpe, mboh koncoku loro opo wes orak ono/meninggal, tapi mugo-mugo Allah ngasih keslametan kalian konco-koncoku.

Sa’iki aku wes umur 40 tahun, umur sing wes akeh duso, tapi aku rak ngerti piye selanjute uripku neng ndunyo iki, tapi mugo-mugo amal ibadahku lan kebaikane aku ditrimo Allah SWT.

Pas aku pisah kalian konco-koncoku, orak ono kata seng tak ucapke kalian konco-koncoku, maklum jaman cilik orak ono seng njalok alamat omah nomor HP, opo maneh sa’iki aku wes pindah omah neng sumatra. Tambah tipis aku pengen ketemu karo konco-koncoku. Sak orak’e cah 1 wae ketemu karo aku ngene, atiku seneng mesti opo maneh iso ketemu kabeh karo konco-koncoku, aku mesti orak iso ngomong opo-opo, aku mesti nangis, marak’I saking senenge atiku. Mungkin iki kabeh tanda nek ono pertemuan pasti ono perpisahan. Tapi aku mikir, paling kabeh iki rencana Allah SWT. Tapi mugo-mugo ono hikmae ngge aku.

Bali neng jaman mbiyen pas koncoku  Jafar ngomong. Tapi sayange nek ngomong pedot-pedot, yo paleng de’e keselen, marak’I aku lan konco-koncoku bal-balan neng kebon jagung. He . . . . .

Mandek sek ah . . . aku kesel kie!! Ipan ngomong karo minggir seko lapangan. Terus aku karo konco-koncoku langsung podo mandek. Ha . . . ha . . . ha . . . ! ! rame nemen raw? Tono ngomong karo njigok neng pinggir lapangan. Ia ya . . . aku njawab.

Tp nek pancen gek rame ngopo mandek nek bal-balan? Jafar nek ngomong. Tono njawab, ngene Far . . . pancen rame nek bal-balan, tapi iki wes sore nemen, luwih apik dewe lume wae, mengko nek diseneni wong tuo ne dewe pie jal, orak lali aku mbarang ngesok lungo neng sulawesi, ngomonge Tono.

Haa . . . lha ,,, kok!! Aku kaget karo omongane Tono.

Terus aku takon karo Tono. Seng bener To, kok ndadak nemen sih?

H’mb bener, jawabe Tono.

Emang awakmu pak opo neng sulawesi  mbarang? Aku takon maneh.

Jare Bapak lan Ibuku jarene sih meh nggarap sawah seng neng kono, jawabe Tono.

Berarti nek koe bali rene wes mabh-mbah raw. Lpan anut-anut nggonjak’i, tapi Tono ono ne nyengir tok, malihe konco-koncoku anut ngguyu kabeh. Pas kui aku lan konco-koncoku orak ono perasaan opo-opo, ngertine Tono pak lungo sedelok tok’e, padale keluargane Tono arep ngadu nasib neng kono.

Terus Jafar, ngomong-ngomong nek pancen koncone dewe Tono ngesok meh lungo neng sulawesi, opo engko mbengi dewe turu neng omahe Tono, sak durunge gilirane neng omahku, piye setuju orak?

OK . . . . setuju . . . ! ! ! jawabe konco-koncoku bareng. Nek ngono sa’iki dewe bali yuuk, wes sore kie!

Kat Jafar karo mlaku ndesek.

Terus aku lan konco-koncoku bali neng omahe dewe-dewe kalian kaliyan ngomong kaleh wong tuane dewe, nek Tono sesok arep lungo neng sulawesai.

Ing dino ngarepe, Tono sido lungo neng sulawesi. Tapi aku lan konco-koncoku isi sempet guyonan karo Tono sewulan maneh, aku pisah maneh karo Jafar, de’e arep bali neng madura tempat tinggale nenek moyange, orak nyampe liman wulan, Ipan mbarang meh lungo neng riyau, marak’i bapake dipindah tugas ke.

Ya pas kui aku ngroso kesepian, aku ngroso sedih nemen nganti aku kadang nangis neng pelukune ibu ku, koyone uripku iki sebatang kara ditinggal ke konco-koncoku. Aku pancen orak nduwe mas lan orak nduwe adek, lan sedulur-sedulur ku soko bapak lan ibu adoh seko kampung, aku paling nek rono setahun pisan, paling pas lebaran.

Terus akhire aku pindah neng sumatra, marak’i ben cedak karo sedulur-sedulure ibu. Aku malah krungu-krungu konco-koncoku ora do pak mule. Yo wes aku tambah pasrah, ono ne ndungo wae mugo-mugo aku bisa ketemu maneh.

Taun pertaun aku lakoni urepku, orak kroso aku wes tuwo lan aku wes nduwe bojo. Alhamdulillah, aku wes diparingi lare kaliyan Allah SWT.

Tepate dino minggu aku mlaku-malku dewe, orak sengojo ono pertandingan bal, tapi Cuma pertandingan persahabatan. Sak wise aku solat ashar aku langsung mangkat numpak motor, arep nonton pertandingan bal mau.

Sak wise aku entok pamnggonan, aku langsung nontor pertandingan bal mau kae, aku asline seneng bal-balan awet cilik, tapi sa’iki wes pensiun teras nduwe bojo, aku sa’iki cuman iso nonton tok, marak’i umur ku wes tuo.

Pertandingane rame nemen, tapi aku pengen ngrokok, tapi aku lali orak gowo korek, tapi ora adoh seko aku ono wong ngrokok.

Assalamu’alaikum ? aku nyapa

Wa’alaikumsalam, jawabe.

Maaf pak, kula badhe ngampel korek’e wonten?

Aku tekok.

Oh … Enggeh niki !! kalian nggrogoh sak arep njokoke korek ..niki korek’e pak ….

Oh … maturnuwun pak, jawab aku, kalian njegok neng sampinge.

Bapak seneng nonton bal ya ? tekonku.

Yo seneng, mangkane aku nonton, jawabe

Kalian nonton bal, marak’i pertandingane tambah rame.

Nek maine? Aku tekok maneh.

Yaa .. senengsi. Tapi kuwi mbiyen, sak wise aku nikah aku liren, marak’i wes mikirke kebutuhan, nek njenengan?

Wong mau belk tekok. Sami pak … kulo yo mandeg sak wise nikah.

Oh …. Yo …? Ngomong-ngomong, namine njenengan sinten?

Nami kula bejo asli wong jowo, tapi kiro-kiro umurku sepuluh tahun aku digowo pindah tugas kaliyan wong tuo ku neng riau.

Bapak ku pas niku anggota TNI, namine kula Ipan.

Hah …. !!! Ipan? Jawabku, Karo kaged.

Kelingan koncoku marak’i jenenge podo Ipan lan podo lungo neng riau.

Emange kenopo … ? de’e balek tekok.

Ah rak popo kok, cuman kelingan kaliyan koncoku, marak’i jenenge podo.

O .. .. ngono.

Akhire aku lan Ipan mau ke enakan ngdongeng nganti orak konsen neng pertandingan bal mau. Seng aku ceritake yao’iku masa-masa jaman alikku seng nyenengke lan ngguyuk’e.

Aku ngroso seneng awet ngrungu ceritone de’e, marak’i mirip keliyan jaman alikku. Cerita seng tak ceritake karo de’e podo plek, karo ceritane de’e neng aku.

Wah …. Bener iki bejo !!! karo wajah seneng.

Iyo … !!! jawabe aku singkat, akhire aku kaliyan Ipan saling pandeng-pandengan kaliyan perasaan ndredeg lan seneng. Jebule bener nek de’e kui Ipan koncoku sing mbiyen ciliik bareng aku terus.

Alhamdulillah …. Aku seneng nemen biso ketemu karo awakmu maneh pan. Kowe bener ipan si ?

H’mp bener aku Ipan. Karo wajah seneng.

Ya Allah .. .. syukur neni dewe iso ketemu maneh.

Ya pas kui aku biso ketemu karo koncoku, yoiku Ipan. Aku ngeroso konco wes orak bakal biso ketemu maneh karo aku.terus aku dijek mangan neng lestoran karo Ipan.

Awet katemu IPan aku sinau karo ipan ben biso urep mandiri marak’i Ipan uripe wes mujur/sugeh, dibandingke aku, koyo langit karo bumi adoh jarak e.

Terus aku dijek neng hotel kalian Ipan, sak wise tekan hotel. Ipan ngundang pelayane hotel, terus aku kon pesen, terus aku lan Ipan menikmati panganan neng hotel mau.

Pie panganane, enak rak ? Ipan tekok.

Alhamdulillah, marak’i menurut aku kabeh rezeki halal halal seng diparingi Allah akeh opo sitik iku mesti disyukuri, dadi enak orak’e panganan kuwi seko wong seng bisa mensyukuri rezeki seko Allah SWT.

H’mp betul nemen, malah akeh wong sing wes dikak’i nikmat mesti ora puas, contone wae seko panganan.

Umpamane wong mangan wes entek, terus wetenge wareg marak’i entek akeh. Tapi kenopo akhire ono seng ngomong : Aduh ! wetengku wareg, tapi kok kurang enak wie?

Cubo nek nganggo anu . . . lan liyo-liyone. Lho . . . !

Panganan wes entek malah ngomonge ngono, bukane bersyukur wes dikak’i rezeki seng wes diparingi Allah, jare Ipan.

H’mp bener !! kuwi sebagian wong seng rakus karo orak ngerti isin.

Emang bener . . . ! ! jare ipan mantuk-mantuk

Aku arep cerita karo awakmu tentang uripku, seko aku nikah tekan sa’iki, mugo-mugo gede hikmahe seng ngrungokke lan khususe sing nglakoni.

Iyo cubo . . . piye ceritane, atiku langsung mroso tertarik lan pengen ngerti mulanya biso dadi wong sugeh, iyo sugeh hati lan sugeh duwet.

Yo wes nek ngono ! sak wise  aku lulus SMA, aku orak biso neruske kuliah marak’i aku orak minat mboh kuwi wong tuwoku ngongkon, mboh aku rak kuliah puk’oh, aku berusaha ben biso madiri yoiku sinau dewe yaiku akeh-akeh moco buku. Apa iku buku umum, buku agama, buku ketrampilan lan liya-liyane. Pokok’e buku kabeh biso, seng penting bisa ndadek’e ilmu seng berguna, aku maca tekun lan coba dipraktekke, supaya berhasil.

Yah . . . ! selaine maca buku aku mbarang terus ngrungokke lan tekok kalian wong-wong seng wes pengalaman neng bidange. Tapi seng aku minati lan seng paling gampang yaiku dagang. Contone dagang lukisan opo dagang panganan. Tapi langsung tak praktekke, tapi hasile sih cukup lumayan.

Orak tekan lima tahun aku urip mandiri, akhire aku nikah karo cah wedok seng umure luwih enom 2 tahun seko aku tapi sayange aku orak suwe karo bojoku.

Maaf. .! emange kenopo?

Tembene ngene. Sak wise nikah dewe urip rukun damai, saleng nrimo opo anane. Cuman sakwulan suwene aku ditinggal neng umae mertua, dewe ngontrak neng omah sederhana, marak’i pengen urip mandiri.

Ee .. ngontrake neng endi? Aku tekok.

Neng lembang, Bandung, tapi orak adoh seko omahe mertua, marak’i bojoku durung siap dijak usaha neng riau. Terus aku terpaksa aku kudu pindah usaha maneh neng daerah liyo, tapi Alhamdulillah seko dagang panganan, aku pindah dagang barang kerajinan tapi agak pas-pasan, cobo nguntrak kios sekalian adol klambi dadi lan bahan .

Sakwise setahun, dagangae aku laris lan biso ngetokke duet. Lan keluargaku seneng, opo seng diimpikke terwujud. Tapi saiki wes berubah.

Berubah piye?

Berubah, marak’i aku wes tergoda wanito liyo.

Ah .. .. !! seng bener ? aku kaget.

Iyo .. ! Makane, aku pesen karo aopo wae, sadar lan ingat terus Allah SWT yang maha memberi ben dewe biso selamet dunia lan akhirat.

H’em bener pan ….

Saiki dewe njaluk tuntunan ustad wae .. piye setuju rax?

H’em. Aku setuju jo.

Sakwise aku lan Ipan ndongeng terus. Aku lan Ipan langsung neng omahe ustad. Rencanane arep neng umahe pak ustad sesok. Terus aku bali lan ipan.

Dino sesuke, aku neng omahe Ipan

Pan, pie. Sido rax  pak neng pak ustad ?

H’em sek, aku pan ganti klambi. Jabe Ipan

Ayo raw…

Aku lan Ipan neng omahe pak ustad langsung.

Assalamualaikum, aku ketok lawang.

Waalaikumsalam, jawabe pak ustad.

Ma’af pak usdad nek ngganggu. Kata Ipan

Ora popo kok. Wonten nopo pak, jawabe pak ustad.

Ngeten pak kulo badhe nyuwun tuntunan sangking pak ustad, ben uripe kulo mboten salah jalan.

Ow …….. ngono … …. Nggeh. Monggo mlebet pak.

Nggeh matur nuwun pak ustad. Pak ustad namine sinten. Aku tekok.

Pak ustad jawab. Kula namine Jafar….

Ipan kaget ngrungu jenenge Jafar.

Kenopo kok kayane kaget. Oyak pak, kok namine panjenengan sami kalian rencange kulo pas jaman cilik’e kulo, jawabe Ipan.

Emange jenengan sinten namine, tanya pak ustad.

Kulo Ipan lan kulo Bejo … njawabe cah loro bareng.

Ow …. Awakmu Ipan lan Bejo…..! karo wajahe seneng .

H’em pak …… njawabe cah loro barang.

Orak nyongko dewe biso ketemu teman. Aku Jafar ..!

Seng bener. Ipan karo wajahe kaget.

H’em …. Jawabe Jafar.

Terus aku, Jafar lan Ipan langsung rangkul-rangkulan orak nyongko biso ketemu.

Oya teman, tapi ono kabar sedih.

Karo wajahe Jafar ndingkluk.

Sedih kenopo Far. Aku takon.

Koncone dewe. Tono wes orak nono, karo nanges Jafar.

Seng bener Far, kowe orak ngapusi sih, aku kaget.

Ngopo aku ngapusi. Jawabe Jafar.

Aku, Jafar lan Ipan nangis bareng marak’i koncone seng siji wes orak biso kumpul bareng yoiku Tono.

Terus kabeh mau wes berlalu. Aku lan koncoku loro mau onone wes pasrah karo seng kuwoso mugo-mugo Tono dosane beso dilebur kabeh lan amal baike Tono biso ditrimo ing sisihe.

Terus aku lan koncoku mau wes kumpul, tapi koncoku seng siji yoiku Tono orak biso melu kumpul, amargo wes melu seng kuwoso yaiku Allah SWT. Saiki aku lan koncoku mau kuwi wes dadi sedulurlan uripe saling berbagi/tulung tinulung. Mboh dewe orak iso bareng-bareng maneh tapi dewe cah telu tetep gek sayang karo awakmu kok Ton.

Met jalan temanku semoga kamu diterima disisih-Nya. Amin…

Tingkeban di komunitas islam

Tradisi adat jawa tujuh bulanan (tingkeban) di komunitas muslim

Setiap masyarakat memiliki tradisi (adat)[1] tertentu yang berbeda dengan tradisi pada masyarakat yang lain. Khususnya, pada masyarakat di Desa Sidomulyo[2] yang mayoritas penduduknya adalah suku Jawa[3] dan beragama Islam memiliki tradisi (adat) Jawa yang masih cukup kental, baik dalam persoalan tatacara perkawinan, tradisi kematian, tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) dalam masa kehamilan, tradisi kelahiran dan lain-lain. Dalam penelitian ini, penulis khusus mengkaji proses tradisi (adat) Jawa di Sidomulyo mengenai tujuh bulanan (tingkeban/mitoni). Bagi masyarakat Jawa di Desa Sidomulyo, aturan adat masih diperpegangi dan menjadi acuan dalam bersikap atau berprilaku[4] atau disebut budi pekerti Jawa. Budi pekerti Jawa adalah fenomena hati atau bathin secara sadar orang Jawa yang terpantul ke dalam tindakan. Dengan demikian, budi pekerti Jawa berarti kesadaran total tentang dunia bathin kejawaan dan praktek kejawaan. Dari makna semacam ini, dapat dikemukakan bahwa budi pekerti Jawa merupakan watak dan perbuatan orang Jawa sebagai perwujudan hasil pemikirannya.[5] Makna semacam itu, tidak jauh berbeda dengan pandangan Ki Hajar Dewantara bahwa budi pekerti adalah merupakan prilaku seseorang yang didasarkan kepada kematangan jiwanya. Kematangan jiwa akan melahirkan budi pekerti yang luhur. Budi pekerti luhur artinya sikap dan prilaku seseorang di samping di dasarkan kematangan jiwa (internal/daridalam) juga diselaraskan dengan qaedah social yang berlaku di masyarakat sekitarnya (eksternal/dari luar).[6] Pendek kata orang yang berbudi pekerti luhur dalam bertindak akan menggunakan perasaan, pemikiran dan dasar pertimbangan yang jelas. Jelas, artinya ada bingkai yang mengatur dan tidak ngawur semaunya sendiri serta berdasarkan akal sehat. Jadi, budi pekerti Jawa dengan sendirinya merupakan akumulasi dari cipta rasa-karsa orang-orang Jawa yang diaktualisasikan ke dalam sikap, kata-kata, dan tingkah laku seseorang. Budi pekerti Jawa ini akan menggambarkan tabiat, watak, akhlak, dan moral, sekaligus mencerminkan sikap bathin seseorang. Sikap bathin ini yang akan tercermin dalam tingkah laku seseorang. Pencerminan bathin tersebut dalam wawasan religius disebut akhlakul karimah (sikap dan tindakan yang mulia), sedangkan dalam budaya Jawa disebut budi pekerti luhur. Orang Jawa yang berbudi pekerti luhur, pada dasarnya sikap dan prilakunya akan dilandasi pertimbangan baik dan buruk, kemudian memilih ke hal baik untuk dijalankannya. Sebagaimana wawancara penulis dengan para sesepuh adat di Desa Sidomulyo, salah seorangnya adalah Bapak Pardi[7] yang mengatakan bahwa orang Jawa yang masih melakukan tradisi (adat) Jawa atau yang masih berprilaku sebagaimana budi pekerti orang Jawa, maka ia akan selalu melakukan kebaikan. Apalagi, agamanya Islam maka apa yang dia lakukan tidak akan bertentangan dengan ajaran agama Islam. Sebab, aturan dalam adat istiadat Jawa memiliki muatan-muatan nilai yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Bahkan, dalam setiap tradisi (adat) Jawa mengandung filosofis yang berkesesuaian dengan ajaran agama Islam itu sendiri. Seperti dalam tradisi tujuh bulanan (tingkeban/mitoni), mengandung nilai pengajaran hidup yang luar biasa dan tradisi ritual masyarakat Jawa ini tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Hal inilah yang menarik bagi penulis untuk menelitinya lebih lanjut bagaimana proses tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) yang dilakukan masyarakat Jawa Muslim di Desa Sidomulyo.

DESA SIDOMULYO

Sidomulyo adalah sebuh Desa yang berada dalam wilayah kecamatan Medang Deras, Kabupaten Batubara. Dari segi lokasi, desa ini masih merupakan sebuah desa yang sangat dekat dengan garis pantai. Sebab, desa ini berbatasan dengan kelurahan Pangkalan Dodek Lama, Pangkalan Dodek Baru, Desa sei Buah Keras, dan Desa Nenassiam yang berbatasan langsung dengan garis sungai Pagurawan yang berhubungan langsung dengan menuju lautan. Namun, mayoritas penduduk di Sidomulyo bukanlah nelayan sebagaimana desa-desa yang lain yang berdekatan dengan garis pantai, justru mata pencaharian penduduk adalah petani yang mengolah tanahnya untuk ditanam padi walaupun hanya mengandalkan curah hujan semata-mata. Hal ini, menjadikan social cultural masyarakat Jawa yang petani di Sidomulyo berbeda dengan masyarakat lain yang notabene sebagai nelayan. Nama Sidomulyo, terambil dari dua suku kata “Sido” dan “Mulyo”. Sido artinya jadi dan Mulyo artinya mulia. Jadi, Sidomulyo adalah menjadi sebuah desa yang memiliki kemuliaan baik dari segi materi maupun immateri. Menurut para sesepuh di sana, konon Sidomulyo dahulu merupakan desa yang sangat disegani dan memiliki banyak keistimewaan khususnya dari segi produktifitas pertanian, peternakan, keamanan desa, kekayaan budaya Jawa (Seni wayang kulit, ludruk, kuda kepang, dan lain-lain). Sehingga layaklah dinamakan Sidomulyo (menjadi mulia).[8] Bisa dikatakan bahwa dari sudut pandang antropologis, desa Sidomulyo dahulu termasuk desa yang superior dari kemakmurannya secara materi dan immateri. Hal ini, tentunya juga masih dirasakan penulis sewaktu kecil yang masih merasakan kenyamanan dan ketentraman dalam suasana Desa.[9] Warga Desa Sidomulyo, menggunakan bahasa Jawa tapi kasar (ngukuh), sangat sedikit sekali yang bisa berbahasa Jawa halus. Hal ini menunjukkan sudah terjadi pergeseran nilai-nilai pada masyarakat sehingga tradisi (adat) Jawa mulai terpinggirkan atau dinomorduakan. Namun, bukan dalam artian tradisi (adat) Jawa di Sidomulyo telah hilang. Masih ada orang-orang Jawa yang concern dengan tradisi Jawa itu sendiri walaupun jumlahnya sangat sedikit. Rendahnya pengamalan masyarakat Jawa terhadap tradisinya ini juga membawa rendahnya pengamalan orang Jawa yang notabene beragama Islam terhadap ajaran agamanya tersebut. Hal ini, diakui oleh sesepuh masyarakat Jawa di Sidomulyo. Akhirnya, saat sekarang ini kondisi Desa Sidomulyo tidak lagi seperti dahulu. Di setiap aspek tidak lagi bisa dihandalkan, baik pertanian, peternakan, budaya (culture), agama dan lain-lain. Hal ini disebabkan salah satu faktornya adalah seiring hilangnya kesadaran masyarakat Jawa di Sidomulyo akan falsafah hidup dalam budi pekerti Jawa.

TRADISI TUJUH BULANAN (TINGKEBAN)

Landasan Historis Tradisi tujuh bulanan atau tingkeban atau disebut juga mitoni yaitu upacara tradisional selamatan terhadap bayi yang masih dalam kandungan selama tujuh bulan. Tradisi ini berawal ketika pemerintahan Prabu Jayabaya. Pada waktu itu ada seorang wanita bernama Niken Satingkeb bersuami seorang pemuda bernama Sadiya. Keluarga ini telah melahirkan anak sembilan kali, namun satu pun tidak ada yang hidup. Karena itu, keduanya segera menghadap raja Kediri, yaitu Prabu Widayaka (Jayabaya). Oleh sang raja, keluarga tersebut disarankan agar menjalankan tiga hal[10], yaitu: Setiap hari rabu dan sabtu, pukul 17.00, diminta mandi menggunakan tengkorak kelapa (bathok), sambil mengucap mantera: “Hong Hyang Hyanging amarta martini sinartan huma, hananingsun hiya hananing jatiwasesa. Wisesaning Hyang iya wisesaningsun. Ingsun pudya sampurna dadi manungsa.” Setelah mandi lalu berganti pakaian yang bersih, cara berpakaian dengan cara menggembol kelapa gading yang dihiasi Sanghyang Kamajaya dan Kamaratih atau Sanghyang Wisnu dan Dewi Sri, lalu di-brojol-kan ke bawah. Kelapa muda tersebut, diikat menggunakan daun tebu tulak (hitam dan putih) selembar. Setelah kelapa gading tadi di-brojol-kan, lalu diputuskan menggunakan sebilah keris oleh suaminya. Ketiga hal di atas, tampaknya yang menjadi dasar masyarakat Jawa menjalankan tradisi selamatan tingkeban sampai sekarang. Sejak saat itu, ternyata Niken Satingkeb dapat hamil dan anaknya hidup. Hal ini merupakan lukisan bahwa orang yang ingin mempunyai anak, perlu laku kesucian atau kebersihan. Niken Satingkeb sebagai wadah harus suci, tidak boleh ternoda, karenanya harus dibersihkan dengan mandi keramas. Akhirnya sejak saat itu apabila ada orang hamil, apalagi hamil pertama dilakukan tingkeban atau mitoni. Tradisi ini merupakan langkah permohonan dalam bentuk selamatan. Batas tujuh bulan, sebenarnya merupakan simbol budi pekerti agar hubungan suami istri tidak lagi dilakukan agar anak yang akan lahir berjalan baik. Istilah methuk (menjemput) dalam tradisi jawa, dapat dilakukan sebelum bayi berumur tujuh bulan. Ini menunjukkan sikap hati-hati orang Jawa dalam menjalankan kewajiban luhur. Itulah sebabnya, bayi berumur tujuh bulan harus disertai laku prihatin. Pada saat ini, keadaan ibu hamil telah seperti ‘sapta kukila warsa’, artinya burung yang kehujanan. Burung tersebut tampak lelah dan kurang berdaya, tidak bisa terbang kemana-mana, karenanya yang paling mujarab adalah berdoa agar bayinya lahir selamat. Beberapa pantangan yang patut dicatat oleh ibu hamil maupun suaminya, juga mengarah pada budi pekerti Jawa luhur. Yakni, seorang ibu hamil dilarang makan buah yang melintang (misalnya buah kepel), dimaksudkan agar posisi bayi di perut tak melintang. Jika posisi melintang akan menyulitkan kelahiran kelak. Hal ini sebenarnya ada kaitannya dengan kesehatan, karena buah kepel sebenarnya panas jika dimakan, sehingga bila terlalu banyak akan berakibat pula pada keadaan bayi. Orang hamil, misalkan tidak boleh duduk di depan pintu dan di lumping tempat menumbuk padi, sebenarnya memuat nilai etika Jawa. Yakni, agar sikap dan watak ibu hamil tak dipandang tidak sopan, karena posisi duduk demikian juga akan memalukan dan tidak enak dipandang. Seorang suami yang dilarang menyembelih hewan, sebenarnya terkandung makna budi pekerti agar tidak menganiaya makhluk lain. penganiayaan juga merupakan tindakan yang tak baik. Di samping itu, lalu ada kata-kata ‘ora ilok’ kalau meyembelih hewan, ini dimaksudkan agar bayi yang akan lahir tak cacat. Watak dan perilaku yang dilarang ini merupakan aspek preventif agar suami lebih berhati-hati. Di samping itu, baik suami maupun ibu hamil diharapkan tidak mencacat atau membatin orang-orang yang cacat, agar bayinya tidak cacat, adalah langkah hati-hati. Perilaku ini merupakan upaya agar pasangan tersebut tidak semena-mena kepada orang lain yang cacat. Proses selamatan mitoni dilakukan di kebun kanan kiri rumah pada suatu krobongan. Krobongan adalah bilik yang terbuat dari kepang (anyaman bambu) dan pintunya menghadap ke timur, dihiasi dengan tumbuh-tumbuhan. Krobongan adalah lambang dunia, yaitu bahwa ibu hamil dan suami ketika melahirkan anak nanti harus menghadapi tantangan berat. Kelahiran anak nanti ibarat memasuki sebuah hutan (pasren). Adapun maksud pintu krobongan menghadap ke timur, dapat dikaitkan dengan asal kata timur dari bahasa Jawa wetan (wiwitan). Artinya, timur adalah permulaan hidup (sangkan paraning dumadi).

Proses Tradisi Tingkeban

Khusus yang dilaksanakan oleh masyarakat Jawa di Desa Sidomulyo, tentunya sudah kombinasi dari berbagai macam tradisi dan ajaran. Melihat landasan historis tradisi tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) yaitu berasal dari ajaran agama Hindu bukan berarti apa yang dilakukan oleh masyarakat Jawa yang notabene muslim di Sidomulyo adalah salah bentuk dari pengamalan ajaran agama Hindu. Hal ini, hanya bentuk keterpengaruhan dan warisan dari pendahulu (Seperti Sunan Kalijaga) yang berdakwah di tanah leluhur (pulau Jawa) dengan melakukan transformasi ajaran Islam melalui budaya dan tradisi yang berkembang dalam ajaran Hindu yang sudah terlebih dahulu dianut masyarakat Jawa. Hal ini diakui oleh sesepuh adat di Sidomulyo bahwa tradisi adat Jawa adalah warisan dari para leluhur, seperti apa yang dilakukan oleh kanjeng Sunan Kalijaga. Kalau kita lihat pola dakwah yang dikembangkan oleh kanjeng Sunan Kalijaga adalah melalui tradisi atau budaya yang dianut oleh masyarakat kala itu. Hal ini yang menjadi salah satu factor keberhasilan dakwah Islam khususnya yang dilakukan oleh Kanjeng Sunan Kalijaga. Makanya, dalam ritual tradisi adat Jawa, seperti tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) dalam pembukaan yang dipimpin oleh sesepuh adat yang disebut ngujutne (pembukaan ritual) selalu diterakan nama kanjeng Sunan Kalijaga. Sebagaimana yang dituturkan oleh Bapak Pardi (Sesepuh Adat Jawa di Sidomulyo) kepada penulis. Secara lengkap, dalam setiap ritual tradisi adat ada proses ngujutne terlebih dahulu. Penulis dalam hal ini sering mengikuti tradisi ritual adat di Sidomulyo dan sering mendengar bagaimana sesepuh adat itu memulai acara tradisi ritual adat Jawa. Adapun konsep ngujutne, itu adalah sebagai berikut: “Assalamu’alaikum Wr. Wb. Mugi kalian matur dumateng poro Bapak lan sederek kulo, ingkang sami pelenggahan wonten panggenan nipun. Boten namung kulo di sambut wiraos kulo seklima dumateng kapure bageaken rawuh ipun Bapak lan ngaturaken sembah pangabekti dumateng pernah sepah la ngaturaken dumateng pernah nem sumrambah skadangepun. Boten among panjenengan sedoyo kerso ngilangken langkah bucal tempo sauntawes memenuhi undanganepun. Kapure anakseni niatipun bade ningkepi ingkang putro lan putri meniko dinten ingkang kepengker nampi rezeki sangking pangeran rupinikun nur Muhammad juluk ipun kunan jabang bayi ingkang dipun kandung mulai sewulan sehinggo pitung wulan. Derek adat meniko lan dipun tingkepi lan di pitung wulani. Senjeng titiwancine kunang jabang bayi lahir ampun enten alangan sak tunggal penopo. Ngajeng dumogineng wingking botenanmung ngedalaken rezekineng pangeran meniko terbagi sepindah ngedalaken bubur petak miwah abret. Bubur petak mukani sumerep roh sangking bopo, bubur abret mukani sumerep roh sangking biung, juluk ipun wamuko rahmuko kakang kawah adi ari-ari, kakang barep adineng ragil. Tebih tampowangenan, celak tampo senggolan. Milo dingabeteni ampunenten alangan sak tunggal penopo. Ngajeng dumugineng wingking sekul suci ulam sari kangge mukani sumerep kanjeng nabi Muhammad sak kerabat, Abu Bakar, Umar, Usman, Ali nilo dihormati sagetombangsulono teguh welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Nontennaken pisang ayu sekar arum nyukani sumerep mbok dewi pertimah ingkang jumeneng wonten Mekah Medinah. Milo dimangebateni sagetombangsulono teguh welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Nontennaken jajan pasar mukani sumerep malaikat ingkang bagi rezeki milo dingabeteni sagetombangsulono teguh welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Nontennaken panggang mukanen sumerep kanjeng sunan kalijogo ingkang jagi sak lebet ipun wangon sak jawanipun kurung lan sak jawinipun karang sagetombangsulono selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Nontennaken ambengan kangge mukani sumerep kaki datok nini datok kaki danyang nini danyang seng barekso. Milo dingabeteni sagetombangsulono teguh welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Nontennaken sekul gulung nukani sumerep dinten pitu pekenan gangsal, sasi rolas windu wolu, wuku tigang doso, tahun sekawan papat jatingarang sak peninggalane, milo dingabeteni sagetombangsulono teguh welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Nontennaken among mukani sumerep kaki among nini among ingkange mong kunang jabang bayine ingkang dipun kandung binjing titiwancineng kunang jabang bayi lahir sageto welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo. Poro lencang lan poro sederek nyambut sederek nyambul damel wonten pawon mendek tuyo secawu’an ron setuek kajeng seceklek ingkang dipun damel di tedeni sawa pandungone ingkang dipun ducal ampun dadake kulo dadeake coyo nur coyo neng cekap semonten atur kawulo menawi lepat nuwun pangapunten menawi enten kekirangane anggen kulo ngekralaken nuwun mapan panggenan kiambak-kiambak lan nuwun pangapunten du mateng bapak sederek kulo ingkang pelenggahan boten among kulo sampuni. Wassalamu’alaikum Wr. Wb. Adapun kandungan dari “ngujutne” ini adalah proses tradisi ritual adat dari tingkeban itu sendiri. Jadi, hal yang paling penting terkandung dalam prosesi tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) sebagaimana terdapat dan diulang berkali-kali dalam “ngujutne” adalah “jabang bayi lahir sageto welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo” (Bayinya lahir dengan selamat, tidak ada halangan sedikitpun, semuanya lancar dan sehat wal’afiat). Secara rinci proses tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) dapat dikemukakan sebagai berikut: Pertama, siraman yang dilakukan oleh sesepuh dan suami. Tradisi siraman ini dilakukan dengan cara memandikan wanita hamil menggunakan sekar setaman oleh para sesepuh. Sekar setaman adalah air suci yang diambilkan dari tujuh mata air (sumur pitu) ditaburi aneka bunga seperti kanthil, mawar, kenanga, dan daun pandan wangi. Sesepuh yang bertugas menyiram sebanyak tujuh[11] (pitu) orang ditambah suaminya sendiri. Siraman merupakan gambaran agar kelahiran bayi kelak suci bersih. Bilangan tujuh, sebenarnya terkait dengan umur kandungan tujuh bulan. Tujuh juga berasal dari bahasa Jawa pitu, berarti pitulungun (pertolongan). Artinya, agar kelak bayi dapat dilahirkan dengan mendapat pertolongan Tuhan. Kedua, setelah siraman selesai, dilakukan tradisi memasukkan telur ayam kampung ke dalam kain wanita hamil oleh sang suami melalui perut sampai menggelinding ke bawah dan pecah. Hal ini sebagai simbol dan harapan semoga bayi yang akan lahir mendapatkan kemudahan, seperti menggelindingnya telur tadi. Pecahnya telur juga berarti keluarnya bayi dari kandungan ibu. Hal ini tidak jauh berbeda dengan seekor ayam yang menetas dari sebuah telur, bayi pun setelah “bertapa” di kandungan (guwa garba) ibu lalu lahir (weruh padhang hawa). Kadang-kadang, jika sulit mendapatkan telur, diganti dengan tropong (alat untuk mengikal benang tenun). Hal ini juga sebagai lambang agar kelahiran bayi nanti mudah, tidak ada halangan. Ketiga, wanita hamil lalu berganti-ganti kain batik sampai tujuh kali dan diakhiri dengan kain bermotif sidamukti. Makna simbolik dari ritual ini, dapat dirunut dari makna kata sidamukti yang berarti menjadi mukti (mulia) atau bahagia. Hal ini sekaligus terkandung harapan agar kelak anak yang dilahirkan dapat mendapat kemuliaan dan kesenangan hidupnya. Keempat, kain sidamukti yang dikenakan pada wanita hamil tadi diikat dengan tebu tulak (hitam putih) atau diganti dengan benang putih dan atau janur kuning. Tebu tulak, benang putih dan atau janur kuning tersebut harus diputus oleh suami menggunakan sebilah keris. Tebu tulak merupakan lambang tolak bala, agar anak yang lahir jauh dari halangan. Benang putih (lawe) merupakan simbol simpul kelahiran telah terbuka, yaitu plasenta (puser) si bayi. Rintangan-rintangan kelahiran yang dianggap berbahaya, telah dipatahkan oleh suami, sehingga bayi akan lahir dengan mudah. Sedangkan janur kuning yang diikatkan pada perut wanita sebagai pertanda bahwa suami istri tersebut telah mendapatkan cahaya (janur) kemenangan, yaitu akan mendapatkan amanat berupa anak. Cahaya tersebut harus diraih dengan rintangan atau kesulitan, sehingga suami harus mengatasinya dengan cara memotong janur. Pemotongan janur berarti upaya mengatasi kesulitan. Kelima, seorang suami memegang kelapa gading muda, kemudian diteroboskan ke dalam kain yang dipakai wanita hamil ke arah perut (ke bawah). Kelapa gading tersebut menggelinding lalu diterima oleh calon nenek (ibu dari wanita hamil). Calon nenek tersebut segera menggendong kelapa gading muda. Setelah selesai, calon nenek dari pihak besan segera meneroboskan lagi seekor belut yang masih hidup, dan belut tersebut harus ditangkap oleh suami dan kemudian dimasukkan ke dalam sekar setaman. Setelah menangkap belut, suami harus pergi (masuk rumah) tanpa pamit. Tradisi semacam itu sering dinamakan brojolan. Kelapa gading yang dihiasi lukisan wayang Kamajaya dan Kamaratih tadi, merupakan simbol harapan agar kelak bila bayi yang lahir perempuan cantik seperti Dewi Ratih dan jika lahir laki-laki seperti Kamajaya. Belut yang dilepaskan pada sela-sela kain, harus dikejar oleh suami sampai tertangkap, merupakan lambang agar kelahiran bayi nanti dapat lebih cepat, licin seperti belut. Simbolisasi demikian merupakan pola pemikiran asosiatif orang Jawa, yaitu karakteristik belut yang licin dibandingkan dengan kelahiran bayi. Keenam, seusai acara siraman di krobongan (luar rumah), ibu hamil diajak masuk ke kamar dalam dan segera berdandan. Ibu hamil harus melakukan tradisi jual dhawet dan rujak. Yang bertugas membeli para tamu menggunakan uang buatan (kreweng) atau pecahan genteng. Uang tersebut dimasukkan ke dalam kuali dari tanah. Kuali yang berisi uang tersebut dipecah di depan pintu oleh ibu hamil. Hal ini bermakna agar kelak bayi yang lahir banyak mendapatkan rezeki. Ketujuh, kenduri sebagai syukuran. Pada saat ini, ada beberapa ubarampe (sesaji) yang perlu dipersiapkan, yaitu: Tumpeng kuat, yaitu tumpeng berjumlah tujuh. Satu di antara tumpeng itu dibuat paling besar dan enam yang lain, diletakkan mengelilingi tumpeng besar. Bilangan tujuh menggambarkan umur bayi tujuh bulan. Sedangkan makna tumpeng kuat, sebagai lambang agar bayi yang lahir sehat wal afiat dan orangtuanya diberi kekuatan lahir dan batin. Keleman, yaitu sajian umbi-umbian sebanyak tujuh macam: ubi jalar, ketela, gembili, kentang, wortel, ganyong, dan garut. Hal ini bermakna agar bayi yang lahir kelak mendapatkan rezeki yang banyak dan mau hidup sederhana. Rujakan dan dhawet ayu, yang terdiri dari jeruk, mentimun, belimbing, pisang, dan lain-lain, merupakan gambaran kesenangan. Sega megana, yaitu nasi yang diletakkan dalam periok, di dalamnya terdapat lauk dan sayuran. Ini merupakan simbol bahwa bayi dalam kandungan tujuh bulan telah berbentuk (gumana) sebagai manusia yang siap lahir. Bayi tersebut secara fisik dan nonfisik diharapkan telah lengkap. Ketan procot, yaitu ketan yang diaduk dengan santan dan setelah dimasukkan dalam daun pisang memang dihidangkan. Yang perlu diketahui, daun pisang tersebut harus berlubang kanan kirinya, tidak boleh ditusuk dengan biting. Hal ini merupakan lambang agar kelak bayi lahir dengan mudah. Pada acara kenduri ini, sebagaimana biasanya dilakukan pembacaan ayat-ayat suci Alqur’an dan ditutup dengan do’a yang dipimpin oleh seorang tokoh agama (ustadz). Hal ini, sebagaimana dituturkan oleh Bapak Kiswanto (Seorang tokoh agama sekaligus juga menjabat sebagai Kepala Desa Sidomulyo) kepada penulis di kantor Kepala Desa pada hari Senin, 10 November 2008. Ia juga mengatakan bahwa tradisi adat Jawa masih terus kita lestarikan di tengah kondisi masyarakat yang memang sudah mulai meminggirkannya. Tapi, pemerintah Desa selalu memberikan dukungan penuh terhadap kegiatan adat di Desa Sidomulyo. Itulah proses secara umum dari tradisi tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) dalam tradisi adat Jawa, yang juga dilaksanakan di Desa Sidomulyo.

Kandungan Filosofis

Dari berbagai simbol tindakan dan sesaji ritual tingkeban/mitoni demikian, memang tampak bahwa masyarakat Jawa memiliki harapan-harapan keselamatan. Masyarakat Jawa menganggap mitoni sebagai ritual yang patut diperhatikan secara khusus. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa makna dan fungsi cultural selamatan mitoni adalah: (1) untuk mewariskan tradisi leluhur, agar tidak kesiku (mendapatkan marabahaya) dan (2) untuk menjaga keseimbangan, keselarasan, kebahagiaan, dan keselamatan (slamet, ora ono apo-apo) hidup yaitu kondisi aman tenteram tanpa gangguan makhluk lain atau alam sekitar. Selain itu, tradisi tujuh bulanan (tingkeban/mitoni) menunjukkan karakter masyarakat Jawa yang berpikir asosiatif.


Hakikatnya, tradisi ini adalah memohon keselamatan kepada Allah Swt. (Tuhan Yang Maha kuasa). Sebagaimana ungkapan: ““jabang bayi lahir sageto welujeng selamet ampunenten alangan sak tunggal penopo”. Anak yang dikandung akan terlahir dengan gangsar (mudah), sehat, selamat, fisik yang sempurna, tidak ada gangguan apa-apa. Ini sebenarnya menggambarkan budi pekerti Jawa yang selalu memproses diri melalui tazkiyatun nafsi (penyucian diri) untuk memohon kepada yang Maha Kuasa. Artinya, wujud pengabdian diri kepada Allah Swt. (Tuhan Yang Maha Kuasa).

Tradisi Jawa : Akankah bertahan?

Tradisi Jawa : Akankah bertahan?

Praktek-praktek tradisi dari budaya Jawa sudah mulai hilang. Walaupun tidak bisa dikatakan semua, namun eksesnya sudah bisa dirasakan. Ambil contoh sewaktu sekolah dasar, saya biasa menaruh sajen di pojok desa atau kampung dan gapura menuju kampong atau tempat tempat yang dianggap punya kekuatan menentramkan. Waktu itu saya hanya tahu bahwa ditempat tersebut ada hantu atau hal gaib yang pantas di berikan sajen. Sampai hari ini saya belum pernah menanyakan mengapa hal itu ada dan mengapa pula sekarang sudah tidak dilakukan seperti dulu. Di kampung saya seputaran jalan Magelang tepatnya Kricak Kidul, tradisi menaruh sajen dikarenakan ada hajatan atau pernikahan lazim dilakukan. Tradisi itu sudah mulai berkurang sekitar tahun 1990-an. Kemudian tradisi lain yang sudah hilang adalah bersih desa. Waktu itu selalu diadakan 5 tahun sekali. Semua warga terlibat untuk melakukan bersih desa/kampung.

Kemudian tradisi kendurian, kalaupun belum hilang namun sudah berganti wajah. Tampilan isi maupun kemasan luar sudah sedikit modern. Dulu apabila orang tua saya tidak bisa hadir, maka saya menggantikannya ikut bersama para kaum laki-laki menghadiri kendurian. Dengan doa-doa Islam kendurian dimulai, yang kemudian diakhiri dengan membanggikan bingkisan. Bingkisan tersebut berupa ayaman bambu dan isinya terdiri dari berbagai macam makanan khas kampung. Saat ini kemasan dan isinya pun sudah berbeda. Makanannya sudah sedikit modern dan bervariasi. Tempatnya sudah menggunakan kardus warna putih. Kemudian tradisi yang masih bertahan adalah ruwahan. Membuat apem kemudian dibagikan kepada warga. Kita tidak bisa memungkiri bahwa arus perubahan yang kemudian memengaruhi tradisi sedang merangsek masuk ke sendi-sendi kehidupan. Perilaku yang khas sebagai orang Jawa pun mungkin sudah tidak terlalu nampak. Terutama generasi yang lahir tahun 90-an. Pendidikan yang khas sebagai keluarga Jawa sudah terkena imbas dari budaya luweh-luweh atau cuek. Hal yang menarik perhatian saya adalah rasa guyup dan rukun sesama warga kampung masih terjaga. Berbeda jauh apabila tinggal di kota besar seperti Jakarta. Budaya luweh bisa menjadi panglima.

Sementara di Jakarta terjadi penolakan Lurah yang non Muslim, justru di kampung saya yang mayoritas Muslim menjadikan seorang pendeta sebagai ketua RT. Bahkan pada acara malam tirakatan menjelang kemerdekaan, beliau menyampaikan pesan moral dan nasionalisme bagi warga yang mayoritas Islam. Bapak saya saja, sejak dari saya kecil sampai kuliah jadi bendahara RT. Mau pensiun tidak boleh. Padahal bapak saya Kristen. Tradisi saling menghargai dan menghormati inilah yang masih bertahan di kampung saya. Di kampung saya hal tersebut sangat lumrah. Dan biasa saja. Bagi saya hal ini merupakan kerukunan yang sebenarnya sudah terbangun berabad lampau. Nah mengakhiri tulisan yang singkat ini, saya hendak menyampaikan bahwa kearifan local yang masih berkembang di masyarakat Jawa adalah sebuah entitas kekuatan bagi terciptanya kehidupan. Dan menjadi tonggak kemanusiaan Jawa. Selamat Ulang Tahun Yogyakarta.

Arti dan makna aksara jawa

Arti dan makna huruf jawa (aksara jawa)

Ha-Na-Ca-Ra-Ka
berarti ada ”utusan ” yakni utusan hidup, berupa nafas yang berkewajiban menyatukan jiwa dengan jasat manusia.Maksudnya ada yang mempercayakan, ada yang dipercaya dan ada yang dipercaya untuk bekerja. Ketiga unsur itu adalah Tuhan, manusia dan kewajiban manusia ( sebagai ciptaan).

• Da-Ta-Sa-Wa-La
berarti manusia setelah diciptakan sampai dengan data ” saatnya ( dipanggil ) ” tidak boleh sawala ” mengelak ” manusia( dengan segala atributnya ) harus bersedia melaksanakan, menerima dan menjalankan kehendak Tuhan.

• Pa-Dha-Ja-Ya-Nya
berarti menyatunya zat pemberi hidup( Ilahi) dengan yang diberi hidup( makhluk ). Maksdunya padha ” sama
” atau sesuai, jumbuh, cocok ”tunggal batin yang tercermin dalam perbuatan berdasarkan keluhuran
dan keutamaan. Jaya itu ” menang,unggul ” sungguh-sungguh dan bukan menang-menangan ” sekedar menang ” atau menang tidak sportif.

• Ma-Ga-Ba-Tha-Nga 
berarti menerima segala yang diperintahkan dan yang dilarang oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Maksudnya manusia harus pasrah, sumarah pada garis kodrat, meskipun manusia diberi hak untuk mewiradat, berusaha untuk menanggulanginya.

Makna Huruf HANACARAKA
1.  Ha Hana hurip wening suci –adanya hidup adalah kehendakdari yang Maha Suci
2.  Na Nur candra, gaib candra,warsitaning candara –pengharapan manusia hanya selalu ke sinar Illahi
3.  Ca Cipta wening, cipta mandulu,cipta dadi – arah dan tujuan pada Yang Maha Tunggal
4.  Ra Rasaingsun handulusih – rasa cinta sejati muncul dari cinta kasih nurani
5.  Ka Karsaningsun memayuhayuning bawana –hasrat diarahkan untuk kesajeteraan alam
6.  Da Dumadining dzat kang tanpa winangenan – menerima hidup apa adanya
7.  Ta Tatas, tutus, titis, titi lan wibawa – mendasar, totalitas,satu visi, ketelitian dalam memandang hidup
8.  Sa Sifat ingsun handulu sifatullah– membentuk kasih sayang seperti kasih Tuhan
9.  Wa Wujud hana tan kena kinira –ilmu manusia hanya terbatas namun implikasinya bisa tanpa batas
10. La Lir handaya paseban jati –mengalirkan hidup semata pada tuntunan Illahi
11. Pa Papan kang tanpa kiblat –Hakekat Allah yang ada disegala arah
12. Dha Dhuwur wekasane endek wiwitane – Untuk bisa diatas tentu dimulai dari dasar
13. Ja Jumbuhing kawula lan Gusti –Selalu berusaha menyatu memahami kehendak-Nya
14. Ya Yakin marang samubarang tumindak kang dumadi – yakin atas titah/kodrat Illahi
15. Nya Nyata tanpa mata, ngerti tanpa diuruki – memahami kodrat kehidupan
16. Ma Madep mantep manembah mring Ilahi – yakin/mantap dalam menyembah Ilahi
17. Ga Guru sejati sing muruki –belajar pada guru nurani
18. Ba Bayu sejati kang andalani –menyelaraskan diri pada gerak alam
19. Tha Tukul saka niat – sesuatu harus dimulai dan tumbuh dari niatan
20. Nga Ngracut busananing manungso – melepaskan egoisme pribadi manusia Dalam kisah AJISAKA

ha na ca ra ka Dikisahkanlah tentang dua orang abdi yang setia
da ta sa wa la Keduanya terlibat perselisihan dan akhirnya berkelahi
pa da ja ya nya Mereka sama-sama kuat dan tangguh
ma ga ba tha nga Akhirnya kedua abdi itu pun tewas bersama

Aksara Jawa ha-na-ca-ra- ka mewakili spiritualitas orang Jawa yang terdalam: yaitu kerinduannya akan harmoni dan ketakutannya akan segala sesuatu yang dapat memecah-belah harmoni. Konon aksara Jawa ini
diciptakan oleh Ajisaka untuk mengenang kedua abdinya yang setia.Dikisahkan Ajisaka hendak pergi mengembara, dan ia berpesan pada seorang abdinya yang setia agar menjaga keris pusakanya dan mewanti-wanti: janganlah memberikan keris itu pada orang lain,kecuali dirinya sendiri: Ajisaka.Setelah sekian lama mengembara, di negeri perantauan, Ajisaka teringat akan pusaka yang ia tinggalkan di tanah kelahirannya. Maka ia pun mengutus seorang abdinya yang lain,yang juga setia, agar dia pulang dan mengambil keris pusaka itu di tanah leluhur. Kepada abdi yang setia ini dia mewanti-wanti: jangan sekali-kali kembali ke hadapannya kecuali membawa keris pusakanya.Ironisnya, kedua abdi yang sama-sama setia dan militan itu, akhirnya harus berkelahi dan tewas bersama:hanya karena tidak ada dialog di antara mereka. Bukankah sebenarnya keduanya mengemban misi yang sama: yaitu memegang teguh amanat junjungannya? Dan lebih ironis lagi, kisah tragis tentang dua abdi yang setia ini selalu berulang dari jaman ke jaman, bahkan dari generasi ke generasi.

Utara dan Wratsangka Rabi

Utara dan Wratsangka Rabi

Prabu Tasikraja dari negara tasikretna menyarankan sehubungan dengan musnanya putrinya Dewi Tirtawati, maka untuk itu perlu diundangkan adanya sayembara, kepada siapa saja yang menemukannya, akan dijodohkan dengan sang Dewi.

Prabu Abiyasa dari negara Astina, menerima kedatangan resi Narada yang menyampaikan pesan Hyang Girinata kepadanya dimintakan bantuannya untuk mengawinkan raden Utara dan wratsangka putera-putera dari negara Wirata. Demikian pula Prabu Abiyasa menerima kedatangan raden Wratsangka tak lain emnceritakan lolosnya raden Utara, untuk itu prabu Abiyasa diminta bantuannya untuk menemukan kembali, dan berangkatlah untuk mencarinya. Bertemulah merejka ditengah hutan dengan raden Utara, prabu Abiyasa menyarankan kepada raden Utara untuk mencari puteri di tasikretna, dengan iringan adiknya Wratsangka, berangkatlah raden Untarea menuju negara tersebut.

Syahdan sipencuri ulung, namanya raden Girikusuma, putera prabu Prawata dari negara Bulukapitu, sedang berusha mendekati Dewi Tirtawati. Dewi tirtawati berkata, akan bersedia melayani segala maksud raden Girikusuma, tetapi minta dimadu dengan adiknya Dewi Sindusari, hal itu disanggupi oleh raden Girikusuma, dan berangkatlah menuju negara Tasikretna.

Prabu tasikraja, menerima kedatangan raden Untara dan raden Wratsangka, yang menyatakan bahwa kedatangan mereka atas anama prabu Abiaysa yang memenuhi permintaan bantuan dari raja Tasikretna, dan kepada sang prabu , oleh raden Untara diuraikannya, bahwasanya malam nanti si pencuri julig, akan memasuki istana lagi, untuk tertangkapnya sipencuri, kepada raden Untara dan Wratsangka, ditugaskan untuk menyelesaikannya.

Pada malam hari, raden Girikusuma, yang akan mencuri Dewi Sindusari, dapat ditangkap oleh raden Untara, Wratsangka, terjadilah peperangan. Girikusuma dapat dienyahkan dan melarikan diri.

Prabu Abiyasa memerintahkan kepada Untara Wratsangka untuk mengejarnya, dan di Bulukapitu raden Girikusuma dapat dikalahkan oleh kedua ksatria Wirata, demikian pula Dewi tirtawati diselamatkan oleh Prabu Abiyasa . Ayahandanya Girikusuma prabu Prawata, mengamuk atas kematian anaknya, tetapi juga dapat dikalahkan oleh raden Untara, Wratsangka.

Prabu tasikraja, menepati janjinya,. Dewi Tirtawati dikimpoikan dengan raden Untara, Dewi Sindusari dengan raden Wratsangka. Demikian pula kedatangan musuh lainnya, dari negara Binggal dapat ditumpas.

http://constantine23.wordpress.com/2013/09/16/lakon-wayang-part-54/