Nyadran Menurut Islam
Sebelum membahas hukum nyadran, kita akan melihat bagaimana pengertian nyadran. Dalam wikipedia versi jawa dinyatakan,
Nyadran iku salah siji prosèsi adat budhaya Jawa awujud kagiyatan
setaun sepisan ing sasi Ruwah wiwit saka resik-resik saréan leluhur,
mangsak panganan tertamtu kaya déné apem, ater-ater lan slametan utawa
kenduri. Jeneng nyadran iki asalé saka tembung sraddha, nyraddha,
nyraddhan, banjur dadi nyadran. [
http://jv.wikipedia.org/wiki/Nyadran]
Terjemahnya kurang lebih,
‘Nyadran adalah salah satu prosesi adat jawa dalam bentuk
kegiatan tahunan di bulan ruwah (sya’ban), dari mulai bersih-bersih
makam leluhur, masak makanan tertentu, seperti apem, bagi-bagi makanan,
dan acara selamatan atau disebut kenduri. Nama nyadran sendiri berasal
dari kata Sradha – nyradha – nyradhan, kemudian menjadi nyadran.’
Dalam keterangan versi indonesia, dinyatakan,
Nyadran merupakan reminisensi dari upacara sraddha Hindu yang dilakukan pada zaman dahulukala.
Upacara ini dilakukan oleh orang Jawa pada bulan Jawa-Islam Ruwah
sebelum bulan Puasa, Ramadan, bulan di mana mereka yang menganut ajaran
Islam berpuasa.
Upacara sadran ini dilakukan dengan berziarah ke makam-makam dan
menabur bunga (nyekar). Selain itu upacara ini juga dilaksanakan oleh
orang Jawa yang tidak menganut ajaran Islam.[
http://id.wikipedia.org/wiki/Sadran]
Berdasarkan keterangan di atas, kita mengambil kesimpulan tentang status nyadran,
- Nyadran sejatinya reminisensi (kenangan) dari upacara hindu
- Nyadran dilestarikan oleh sebagian orang jawa dan menjadi adat mereka
- Nyadran dilakukan di waktu tertentu, yaitu di bulan sya’ban, yang
oleh orang jawa disebut ulan ruwah. Sebagian referensi menyebutkan, kata
ruwah merupakan turunan dari kata arwah (ruh).
- Nyadran bukan semata kegiatan senang-senang, bergembira ria, namun
ada unsur ritual tertentu. Keberadaan ritual ini tidak akan lepas dari
keyakinan tertentu atau ideologi yang menjadi motivasi utama untuk
melakukannya.
- Nyadran tidak hanya dilakukan kaum muslimin, tapi juga selain
penganut islam, seperti kejawen, hindu, dan penganut aliran kepercayaan
lainnya.
Mengacu pada beberapa catatan di atas, kita beralih pada pembahasan hukum nyadran.
Pertama, dengan memahami tradisi nyadran, kita tentu
sepakat nyadran 100% bukan ajaran islam. Hanya saja, oleh sebagian
orang jawa diklaim sebagai bagian dari islam. Mulai dari sejarah yang
melatar belakanginya, hingga perjalanannya, bukti nyata nyadran bukan
ajaran islam. Bahkan sejatinya, nyadran merupakan reminisensi ajaran
hindu. Di sebagian situs berita dirilis, Umat Islam dan katholik
‘Nyadran’ bersama. Sungguh aneh jika masih dianggap ajaran islam??
Salah satu fenomena akhir zaman, yang dialami umat Islam, membeo
kepada orang kafir dalam tradisi dan dan ritual mereka. Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ
“Sungguh kalian akan mengikuti kebiasaan kaum sebelum kalian,
sama persis sebagaimana jengkal tangan kanan dengan jengkal tangan kiri,
hasta kanan dengan hasta kiri. Sampai andaikan mereka masuk ke liang
biawak, kalian akan mengikutinya.” (HR. Bukhari 3456, Muslim 2669 dan yang lainnya).
Meskipun konteks hadis ini berbicara tentang orang yahudi dan
nasrani, tapi secara makna mencakup seluruh kebiasaan kaum muslimin yang
mengikuti tradisi dan budaya yang menjadi ciri khas orang kafir.
Sementara, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam telah
memberikan kaidah, meniru ritual orang kafir, apapun bentuknya, berarti
telah meniru kebiasaan mereka. Dan tindakan ini telah melanggar
peringatan dalam hadis dari Ibnu Umar
radhiyallahu ‘anhuma, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
من تشبه بقوم فهو منهم
“Siapa yang meniru kebiasaan satu kaum maka dia termasuk bagian dari kaum tersebut.” (HR. Abu Daud 4031 – hadis shahih).
Kedua, nyadran dilakukan di waktu tertentu, yaitu bulan ruwah (sya’ban).
Masyarakat memilih waktu ini tentu tidak sembarangan. Ada keyakinan
yang melatar-belakanginya. Jika tidak, mereka akan melakukannya di
sepanjang tahun tanpa mengenal batas waktu. Dan karena itulah mereka
menyebut bulan sya’ban sebagai bulan ruwah. Bulan untuk mengirim doa
bagi para arwah leluhur. Bagian yang perlu kita garis bawahi di sini,
nyadran dilakukan di setiap bulan sya’ban.
Dalam hadis dari Abu Hurairah
radhiyallhu ‘anhu, Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، وَلَا تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيدًا
“Janganlah kalian menjadikan rumah kalian sebagaimana kuburan. Dan jangan jadikan kuburanku sebagai ‘id.” (HR. Ahmad 8804, Abu Daud 2042, Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf 7542 – hadis shahih)
Kesimpulan tentang nyadran di bulan sya’ban ini akan kita kaitkan dengan kata ‘id.
Pada hadis di atas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang
umatnya untuk menjadikan kuburan beliau sebagai ‘id. Jika kuburan
beliau dilarang, tentu kuburan selain beliau hukumnya lebih terlarang.
Apa makna menjadikan kuburan sebagai ‘id?
Terlebih dahulu kita pahami pengertian ‘id
Dalam Lisan Al-Arab (kamus besar bahasa arab) dinyatakan,
العِيد هو كلُّ يومٍ فيه جَمْعٌ، واشتقاقه من: عاد يعود،
كأنهم عادوا إليه، وقيل: اشتقاقه من: العادة، لأنهم اعتادوه، والجمع أعياد.
…. قال ابنُ الأعرابيّ: سُمي العيدُ عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مُجدد
‘Id adalah istilah untuk hari yang disana ada kumpul-kumpul, turunan
dari kata: ‘ada – ya’uudu (yang artinya kembali), karena masyarakat
selalu kembali melakukannya. Ada juga yang mengatakan, turunan dari kata
Al-Adah (adat), karena masyarakat membiasakannya. Bentuk jamaknya,
a’yaad. Ibnul A’rabi mengatakan: ‘Dinamakan ‘id karena hari raya itu
kembali dirayakan dengan kebahagiaan tertentu.’ (Lisanul ‘Arab, 3/315)
Syaikhul Islam dalam Al-Iqtidha mengatakan,
فالعيد اسم لم يعود من الأجتماع على وجه معتاد ,عائد آما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك
‘id adalah istilah untuk menyebut kegiatan kumpul-kumpul karena
kebiasaan, yang selalu dilakukan berulang, baik tahunan, setiap pekan,
maupun bulanan. (Iqidha shirat Al-Mustaqim, 1/394)
Berdasarkan keterangan di atas, dapat kita simpulkan bahwa suatu kegiatan bisa disebut ‘id, jika memiliki kriteria,
Ada acara kumpul-kumpul untuk kegiatan tertentu
Dilakukan pada waktu tertentu atau tempat tertentu, yang ini menjadi latar belakang mereka berkumpul
Dijadikan adat dan kebiasaan masyarakat. Baik karena alasan agama atau lainnya.
Karena itulah, kegiatan kaum muslimin di hari jumat disebut ‘id.
Karena mereka berkumpul pada hari itu, dan menjadi tradisi kaum
muslimin. Berbeda dengan acara kajian yang dilakukan setiap hari
tertentu. Semacam ini tidak disebut ‘id, karena mereka berkumpul bukan
atas motivasi tempat atau waktu, tapi karena mengikuti kajian.
Memahami hal ini, kegiatan nyadran yang dilakukan kaum muslimin bisa
disebut ‘id. Karena semua kriteria ‘id ada di sana. Ada acara
kumpul-kumpul, dilakukan di kuburan, setiap sya’ban, dan itu menjadi
tradisi masyarakat.
Menyadari hal ini, sejatinya tradisi nyadran melanggar hadis dari Abu
Hurairah di atas, dimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
melarang menjadikan kuburan sebagai ‘id. Beliau melarang kuburan
dijadikan tempat kumpul-kumpul untuk kegiatan nyekar bersama.
Ketiga, dalam kegiatan nyadran ada unsur ritual tertentu
Ritual ini tidak lebih hanya meminjam istilah dalam islam untuk
melengkapi acara semacam ini. Agar bisa diterima kaum muslimin sebagai
bagian ajaran islam. Tentu saja ini adalah tindak kriminal terhadap
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau tidak pernah
mengajarkan demikian kepada umatnya. Bagaimana mungkin bisa diyakini
sebagai bagian dari islam. Bukankah ini sama halnya dengan berdusta atas
nama beliau? Itulah yang dimaksud tindakan kriminal terhadap Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Imam Malik pernah mengatakan,
من ابتدع في الإسلام بدعة فرآها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة
“Siapa yang melakukan perbuatan bid’ah dalam islam, dan dia anggap itu baik, berarti dia menganggap Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam berkhianat terhadap risalah.” (Al-Inshaf fima Qiila, hlm. 40).
Dialog dan Sanggahan
Barangkali ada sebagian yang hendak mempertahankan tradisi ini dengan memberikan alasan. Berikut penjelasannya,
1. Bukankah ziarah kubur sesuatu yang disyariatkan, mengapa dilarang?
Jawab: Benar, ziarah kubur disyariatkan. Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bahkan memberi motivasi,
زُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الْمَوْت
“Lakukanlah ziarah kubur, karena ziarah kubur akan mengingatkan kalian terhadap kematian.” (HR. Nasa’I 2034, Ibn Majah 1572 – hadis shahih)
Dalam keterangan yang kami sampaikan sedikitpun tidak ada larangan
untuk melakukan ziarah kubur. Yang dipermasalahkan bukan ziarahnya tapi
tradisi nyadrannya. Karena tradisi ini, dari beberapa sisi melanggar
beberapa aturan syariat.
Lebih dari itu, dalam tradisi nyadran tidak kita jumpai adanya
motivasi ingat mati. Pernahkah anda jumpai ada orang yang sepulang dari
nyadran kemudian menangis karena ingat mati dan sedih memikirkan
dosanya?. Yang ada justru sebaliknya, mereka pesta makan-makan di
kuburan.
2. Dalam tradisi nyadran ada kegiatan mendoakan jenazah
Mendoakan jenazah sangat disyariatkan. Allah juga mengajarkan kepada
kita untuk mendoakan kaum mukminin yang telah meninggal, sebagaimana
disebutkan dalam beberapa ayat di Al-Quran.
Namun kami belum pernah menjumpai dalil bahwa itu dilakukan secara
berjamaah di bulan tertentu. Padahal kita tahu, mayit butuh doa setiap
saat, dan syariat membolehkan kita mendoakan jenazah di semua tempat.
Dan doa itupun bisa sampai kepada jenazah.
3. Dalam tradisi nyadran ada kegiatan mengirim pahala sedekah untuk jenazah
Sebagian ulama menegaskan pahala sedekah bisa samai ke jenazah. Namun
ini tidak harus berupa makanan dan tidak harus dilakukan di kuburan.
Kita bisa sedekah atas nama orang yang sudah meninggal dalam bentuk
apapun, tidak harus makanan. Bahkan bersedekah dalam bentuk benda yang
lebih permanen, seperti infak untuk pembangunan masjid, pesantren, dst,
nilainya lebih baik dan lebih lama dibandingkan makanan yang pengaruhnya
cepat habis.
Allahu ‘lam
